Jung en tant que psychologue pratiquant a pu observer assidument le monde occidental. Carl Jung remarqua que de nombreuses personnes étaient affligées par des sentiments débilitants d’insignifiance, d’inadéquation et de désespoir.
Dans « Collected Works », Jung examina cette question et sa conclusion était que de tels sentiments étaient causés par ce qu’il appelait un «problème spirituel».
Le problème spirituel selon Jung
Ce «problème spirituel» continue de préoccuper de nombreuses personnes dans le monde moderne. Son existence généralisée menace gravement la liberté ainsi que la prospérité des sociétés occidentales. Bon nombre de personnes en sont atteintes et souffrent en tant qu’individus. Plus de nouvelles personnes en souffrent, plus la stabilité d’une société faiblit. Cela augmente le potentiel d’agitation politique et sociale.
Jung observa que les conséquences se manifestaient directement sous la forme de deux guerres mondiales ainsi que de la montée d’États totalitaires. Il a fait de son mieux pour ensuite afin de transmettre ses idées dans l’espoir d’avertir pour l’avenir.
Jung pensait que l’émergence de ce problème spirituel coïncidait avec l’influence décroissante des religions. L’abandon des religions traditionnelles ont eu un fort impact sur les sociétés occidentales au cours des derniers siècles. Mettre de côté ces religions a eu de nombreux effets.
L’avènement de la société de masse
«Quelle différence entre l’homme moderne et l’homme médiéval? À l’époque, le médiéval pensait que la terre était fixe au centre de l’univers. Les hommes étaient tous des enfants de Dieu sous la protection aimante du divin. Ils savaient exactement ce qu’ils devaient faire. De plus, ils savaient comment ils devaient se comporter pour passer d’un monde corruptible à une existence incorruptible et joyeuse. Une telle vie ne nous semble plus réelle, même dans nos rêves. »
Jung a suggéré que le développement de la société de masse moderne a également joué un rôle important dans l’émergence du problème spirituel.
La société moderne a vu le jour pendant la révolution industrielle, quand une grande partie de la population a été conduite dans de grandes villes à la recherche de travail et d’opportunités, provoquant ainsi la naissance d’une société de masse. L’intensification de la division du travail a certes généré des avantages pour la société de masse, mais elle a également posé de graves problèmes. « Cette nouvelle forme d’existence… a produit un individu instable, peu sûr de lui et suggestible. »
Faire jouer l’insécurité et la peur
L’insécurité de l’individu dans une société de masse est en partie fonction de la grande quantité de personnes qui l’entoure. Plus la foule est grande, plus l’individu est anéanti. Selon Jung, cette insécurité a également été provoquée par la montée d’un état d’esprit rationnel et scientifique qui a accompagné la révolution industrielle et, au fil du temps, a saturé de plus en plus de pans de la société.
Au 19e siècle et encore plus au 20e siècle, les planificateurs sociaux, les politiciens et les dirigeants de divers secteurs, fascinés par les fruits de la recherche scientifique dans les domaines de l’industrie et de la médecine, ont fini par croire que les méthodes de la science pouvaient être utilisé pour remodeler la société. Ce mouvement a eu pour résultat une massification de la société, c’est-à-dire une augmentation de l’uniformité et une diminution drastique de l’importance de l’individu.
Modéliser l’individu selon un objectif de moulage
Pour modéliser et par remodeler la société sur la base de principes scientifiques et rationnels, il faut nier le caractère unique de l’individu. Au profit de moyennes statistiques ainsi qu’à la refonte de la société mise en œuvre par un groupe d’élites qui voient l’homme comme des abstractions, des unités sociales homogènes à gérer et à manipuler.
Les effets périlleux de cette tentative d’utiliser la science pour remodeler l’individu et la société ont été décrits par Jung:
«Sous l’influence d’hypothèses scientifiques, non seulement la psyché, mais l’homme individuel et, en fait, tous les événements individuels, quels qu’ils soient, souffrent d’un nivellement vers le bas et d’un flou qui déforme l’image de la réalité en une moyenne conceptuelle. Nous ne devons pas sous-estimer l’effet psychologique de l’image statistique mondiale: elle écarte l’individu en faveur d’unités anonymes qui s’entassent en masses… En tant qu’unité sociale, il a perdu son individualité et est devenu un simple chiffre abstrait dans le bureau de statistiques. Il ne peut jouer qu’un rôle d’unité interchangeable d’une importance infinitésimale. »
L’approche de Jung sur l’impuissance de l’individu
L’incertitude existentielle créée par le déclin des religions et la diminution de l’importance de l’individu dans la société de masse se sont combinées pour créer une situation d’impuissance. La grande majorité des gens se considèrent comme des êtres insignifiants et impuissants. Cet état d’esprit peut être très préjudiciable. Le comportement conscient de l’individu est déficient d’une manière préjudiciable à la santé psychologique. Le mécanisme autorégulateur de la psyché produira une compensation inconsciente dans le but de corriger l’erreur.
Ceux qui souffrent d’un problème spirituel, n’ont pas le niveau d’efficacité approprié requis pour la santé psychologique. Jung a proposé que pour compenser cette déficience, l’inconscient produise une compensation sous la forme d’une forte soif de pouvoir.
«Le sentiment de faiblesse, voire de non-existence, de l’individu est compensé par l’apparition de désirs de pouvoir jusque-là inconnus. C’est [la] révolte des sans-pouvoir, l’insatiable cupidité des «démunis». »
La santé par la conscience
Une compensation peut être bénéfique si l’on est capable d’intégrer les contenus compensatoires de l’inconscient dans leur conscience. Apportant ainsi plus d’équilibre à leur esprit conscient et une amélioration globale de leur santé psychologique. Cependant, si le contenu inconscient de l’indemnisation, qui dans le cas d’un problème spirituel prend la forme d’un désir de pouvoir, reste caché dans l’inconscient, l’indemnisation peut s’avérer extrêmement dangereuse.
« Si un tel mouvement compensatoire de l’inconscient n’est pas intégré à la conscience chez un individu, cela conduit à une névrose ou même à une psychose. »
Si un désir de pouvoir compensatoire n’est pas intégré à la conscience, Jung averti qu’il deviendrait possédé par des pulsions inconscientes de pouvoir. Faute de le trouver dans leur vie personnelle, ces personnes risquent fort de s’orienter vers des idéologies collectives, des mouvements de masse et des institutions qu’ils considèrent comme ayant le pouvoir qui leur manque en tant qu’individus.
« Lorsque l’individu submergé par le sentiment de sa punissance et de son impuissance, doit sentir que sa vie a perdu son sens. Alors il est déjà sur le chemin de l’esclavage d’État et, sans le savoir ni le vouloir, en est devenu son prosélyte. »
Le sentiment d’impuissance nuit aux populations
Lorsque ce processus psychologique se produit, une société devient extrêmement vulnérable à la montée de la tyrannie des États. Le nombre renforçant toujours la croyance.
«Au lieu de l’individu concret, vous avez les noms d’organisations. Au plus haut point, l’idée abstraite de l’État en tant que principe de la réalité politique. La responsabilité morale de l’individu est alors inévitablement remplacée par la politique de l’État. Au lieu de la différenciation morale et mentale de l’individu, vous avez le bien-être public et l’élévation du niveau de vie. L’objectif et le sens de la vie individuelle ne résident plus dans le développement individuel. Mais dans la politique de l’État, qui est imposée à l’individu de l’extérieur… L’individu est de plus en plus privé de la décision morale. Il devrait vivre sa propre vie et, au lieu de cela, il est gouverné, nourri, vêtu et éduqué en tant qu’unité sociale. Mais aussi amusé conformément aux normes qui procurent du plaisir et de la satisfaction aux masses. »
Beaucoup de gens réalisent les dangers posés par l’existence d’États centralisés. La plupart réagissent à la montée en puissance du pouvoir d’un État avec des sentiments de désespoir. Estimant qu’ils ne peuvent rien faire en tant qu’individus, ils se sentent frustrés. Carl Jung suggère que la montée de la tyrannie des États est un sous-produit de la prolifération du problème spirituel du monde moderne. Donc cela peut donc être maîtrisée si davantage de personnes apprennent à résoudre leurs problèmes spirituels.
Le désespoir mis en place par le pouvoir
Jung espérait que beaucoup de gens en Occident seraient capables d’y parvenir. De plus, il voyait la preuve d’un potentiel dans la croissance en psychologie au XXe siècle.
«Le problème spirituel réside dans la fascination que la psyché exerce sur l’homme moderne. Si nous sommes optimistes, nous y verrons la promesse d’un grand changement spirituel dans le monde occidental. En tout état de cause, il s’agit d’un phénomène important. Important parce qu’il touche ces forces psychiques incalculables et irrationnelles. Comme le montre l’histoire qui transforment la vie des peuples et des civilisations d’une manière imprévue et imprévisible. Celles-ci sont les forces, encore invisibles pour beaucoup, qui sont au bas de l’intérêt « psychologique » actuel. «
La spiritualité en réponse selon Jung
En temps de désespoir, les peuples anciens se tournaient vers les dieux. Des divinités qui habitaient les océans, les forêts ainsi que les cieux pour se régénérer. Selon Jung pour l’individu moderne tous les dieux sont morts. Il ne croit plus en rien. Cependant il doit se tourner vers les forces intérieures pour trouver des réponses à ses problèmes spirituels. Jung pensait qu’on guérirait la maladie spirituelle qui les affligeait par ce biais. Également aussi que l’on contribuait au renouveau d’un monde égaré dans les ténèbres de la domination de l’État en guérissant.
«Petite et cachée est la porte qui mène vers l’intérieur. Mais l’entrée est barrée par d’innombrables préjugés, hypothèses erronées ainsi que de craintes. On souhaite toujours entendre parler de grands projets politiques et économiques. Les choses mêmes qui ont plongé chaque nation dans un bourbier. Par conséquent, cela semble grotesque de parler de portes cachées, de rêves ou d’un monde intérieur. Qu’est-ce que cet idéalisme insipide a à voir avec des programmes économiques, avec les soi-disant problèmes de la réalité?
Je ne parle pas aux nations mais de quelques individus qui génère les valeurs culturelles des états, car elles sont créées par les mains d’individus. Quelque chose ne va pas dans le monde car le problème vient de l’individu. Parce que quelque chose ne va pas chez moi. Par conséquent, si je suis sensé, je me corrigerai en premier. Pour cela, il me faut, parce que toute autorité extérieure ne signifie plus rien pour moi, une connaissance des fondements les plus profonds de mon être. Je doit pouvoir me baser fermement sur ma spiritualité pour réguler ce qui est en déséquilibre. «
Pouvez-vous me dire de quel ouvrage est tiré cet extrait ? Merci « Lescatastrophes gigantesques qui nous menacent aujourd’hui ne sont pas des événements élémentaires d’ordre physique ou biologique, mais des événements psychiques. À un degré tout à fait terrifiant, nous sommes menacés par des guerres et des révolutions qui ne sont rien d’autre que des épidémies psychiques. À tout moment, plusieurs millions d’êtres humains peuvent être frappés d’une nouvelle folie, et nous aurons alors une nouvelle guerre mondiale ou une révolution dévastatrice. Au lieu d’être à la merci des bêtes sauvages, des tremblements de terre, des glissements de terrain et des inondations, l’homme moderne est battu par les forces élémentaires de sa propre psyché ». (Carl Jung, 1932) »